L’Annunciazione e la Mediazione di Maria. Un insegnamento di Mons. de Castro Mayer

Dalla lettera pastorale “A Mediação Universal de Maria Santíssima” di Mons. Antonio de Castro Mayer, Vescovo di Campos in Brasile e campione dell’Ortodossia Cattolica Romana contro il Modernismo conciliare e post-conciliare, comparsa in Catolicismo, anno XXVIII, n. 332, agosto 1978.

Maria santissima è Madre di Dio. Dogma soavissimo, contenuto esplicitamente nei santi Vangeli, e definito nel concilio di Efeso, il 22 giugno 431, contro le deviazioni di Nestorio, patriarca di Costantinopoli, con la più grande esultanza del popolo fedele, che tributò un omaggio trionfale ai Padri conciliari, accompagnandoli con fiaccole e con acclamazioni di giubilo, al ritorno dalla sede del concilio alle loro residenze. Maria santissima è Madre di Dio perché, con la sua carne verginale, ha collaborato con il divino Spirito Santo alla formazione della natura umana del Figlio di Dio, il che ha portato Sant’Agostino alla bella e ardita espressione, «Caro Christi, caro Mariae», «la carne di Cristo è la carne di Maria» ¹. Quindi, il Verbo di Dio è venuto al mondo per mezzo di Maria. Nacque da Maria, è vero Figlio di Maria, e dal momento che il Verbo è Dio², Maria santissima è veramente Madre di Dio. San Luca, nel tratto del suo Vangelo dedicato all’infanzia del Signore, racconta il messaggio di Dio trasmesso alla Vergine santissima dall’arcangelo san Gabriele. In questo messaggio si afferma, in modo indiscutibile, la maternità divina di Maria. Disse l’arcangelo: «Ecco, tu concepirai nel tuo seno e darai alla luce un figliuolo, a cui porrai nome Gesù […]. Lo Spirito Santo scenderà in te e la potenza dell’Altissimo ti coprirà con la sua ombra e perciò il santo che nascerà da te sarà chiamato figlio di Dio»³. L’espressione «sarà chiamato» vuole dire: avrà come nome proprio, indicativo della sua natura, poiché è questo, nella sacra Scrittura, il valore dei nomi imposti da Dio⁴. Il fatto che Maria santissima sia stata scelta come Madre di Dio, e che la sia realmente, perché è Madre del Figlio di Dio fatto uomo, comporta una conseguenza indiscutibile nell’economia della grazia, nel piano della redenzione del genere umano. Osserva assai bene Sant’Agostino che Dio avrebbe potuto farsi uomo senza nascere da una donna, senza il concorso della Vergine Maria. Sarebbe stata una cosa facilissima per la sua onnipotente maestà. Come ha potuto nascere da una donna senza il concorso di un uomo, così avrebbe potuto ugualmente fare a meno della collaborazione di Maria⁵. Perciò, se ha voluto nascere da Maria, è perché Maria entrava nel piano divino che ha determinato l’incarnazione del Figlio di Dio. L’Altissimo, infatti, non fa nulla senza motivo. Essendo un agente infinitamente saggio, non agisce sconsideratamente. Tocca a noi, se vogliamo partecipare ai disegni divini, accettare il presupposto irrefragabile della sua misericordia, quando ha deciso che l’incarnazione del Verbo si facesse per mezzo del corpo umano formato nel seno purissimo di Maria santissima. E siccome Gesù si è incarnato, come professiamo nel Credo, «per noi uomini e per la nostra salvezza»⁶, non ci è lecito escludere la collaborazione di Maria santissima dall’opera con cui la bontà divina ha redento il genere umano.

Bossuet ha fatto eco a Sant’Agostino nel secondo sermone del venerdì della prima settimana di Passione: «La sua carne [di Cristo] è la vostra carne, o Maria, il suo sangue è il vostro sangue», cit. in J. B. TERRIEN, Mère de Dieu, Mère des Hommes, parte II, libro V, cap. 1. ↩︎
Cfr. Gv. 1, 1. ↩︎
Lc. 1, 30-35. ↩︎
Cfr. Gen. 17, 5; 32, 28; Mt. 16, 18. ↩︎
Cfr. SANT’AGOSTINO, Sermone 51, cap. 2, n. 3, cit. in H. LENNERZ, De Beata Virgine, Univ. Greg., 1935 ↩︎
Simbolo niceno-costantinopolitano, che si recita nella prima parte della santa Messa. ↩︎