Mosè ed Elia, testimoni della Divinità di Gesù Cristo

San Tommaso nella terza parte della Summa Theologiae (III, q. 45, a 3) si chiede “se siano stati bene scelti i testimoni della trasfigurazione” perché “pare che non siano stati ben scelti” e porta l’obiezione per cui “dovevano essere presenti come testimoni non solo Mosè ed Elia, ma tutti i profeti”. L’Angelico però, facendo la somma delle posizioni dei Padri e Dottori a lui precedenti, dimostra come sia stata conveniente la preferenza accordata a Mosè ed Elia (ad 3).

Il Crisostomo [In Ioh. hom. 56] afferma che «Mosè ed Elia furono preferiti per diversi motivi». Primo, perché «siccome le turbe dicevano che [Gesù] era Elia, o Geremia, o un altro profeta, così egli presenta i due profeti principali, affinché almeno in questo modo sia chiara la differenza tra il Signore e i suoi servi».
Secondo, «perché Mosè aveva dato la legge, ed Elia era stato un grande zelatore della gloria di Dio». Per cui la loro presenza assieme a Cristo viene a confutare la calunnia dei Giudei, «i quali accusavano Cristo di trasgredire la legge e di bestemmiare, usurpando per sé la gloria di Dio».
Terzo, «per mostrare, portando con sé Mosè già morto ed Elia tuttora vivente, che egli era il padrone della vita e della morte, e il giudice dei vivi e dei morti».
Quarto, perché come dice S. Luca [9, 31] «essi parlavano con lui della sua dipartita che doveva compiersi in Gerusalemme», «cioè della sua passione e morte». Quindi, «per confermare in proposito l‘animo dei suoi discepoli», prescelse coloro che avevano esposto la loro vita per Dio: Mosè infatti con rischio della vita si era presentato al Faraone [Es 5 ss.], ed Elia al re Acab [1Re 18].
Quinto, «perché voleva che i suoi discepoli emulassero la mansuetudine di Mosè e lo zelo di Elia».
S. Ilario [In Mt 17] porta un sesto motivo: per mostrare che egli era stato preannunziato dalla legge, data da Mosè, e dai profeti, tra i quali Elia occupa il primo posto.

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