La Giornata mondiale contro l’aborto raggiunge la sua 5a edizione. Vale la pena fare, a pro di tutti e dell’apostolato, un ripasso giuridico e morale sul perché il delitto dell’aborto sia orribile e la legislazione che lo liberalizza (a qualunque stadio) sia da abrogarsi.

1. La legge civile è subordinata alla Legge Eterna
La norma positiva ha valore giuridico e vincolante solo se si conforma alla retta ragione e all’ordine stabilito da Dio.

“La forza della legge civile consiste precisamente nel suo essere conforme alla retta ragione […] e nel derivare dalla legge eterna di Dio.”

— Leone XIII, Libertas (1888)

2. Una legge contraria al Diritto Naturale è mera violenza
Lo Stato non crea la morale. Se una legge civile contraddice il diritto naturale (come la tutela della vita dell’innocente), essa perde la natura di legge e diventa un abuso di potere.

“Il diritto positivo umano ha valore di legge solo in quanto rimane nei limiti della verità e della giustizia […] ‘Una legge ingiusta non sembra essere una legge’.”

— Pio XI, Mit Brennender Sorge (1937)

3. Il dovere degli Stati verso la Regalità sociale di Cristo
L’autorità pubblica non è neutrale rispetto alla Rivelazione divina: i governanti e le istituzioni hanno il dovere morale di conformare le leggi della società alla legge di Cristo, principio supremo di giustizia.

“Non rifiutino i principi degli Stati di prestare essi stessi pubblici testimonianze di riverenza e di obbedienza all’imperio di Cristo […] perché la sua autorità si estende a tutti gli uomini e alla vita civile e sociale.”

— Pio XI, Quas Primas (1925)

4. Condanna dello Statismo e del Positivismo Giuridico
Separare il diritto civile dal fondamento trascendente conduce inevitabilmente all’assolutismo statale, dove la volontà del legislatore o della maggioranza si sostituisce alla verità morale.

“Staccare l’autorità civile dalla legge divina equivale a consegnare il diritto pubblico all’arbitrio e alla volontà di potere, sovvertendo l’ordine naturale.”

— Pio XII, Summi Pontificatus (1939)

L’illusione dell’avalutatività e la logica procedurale

La legge italiana 194/78 sull’aborto è invece la tipica “norma procedurale”. Presentandola come legge neutrale e priva di giudizi di valore, lo Stato elude la questione costitutiva sul valore della vita, riducendone la tutela a mero rispetto burocratico.

Questa presunta avalutatività genera una contraddizione insanabile: l’ordinamento pretende di non giudicare l’atto abortivo, ma al contempo lo sovvenziona a spese del Servizio Sanitario Nazionale, come fosse una terapia, sanzionando chi interrompa la gravidanza al di fuori dei canali statali.

L’annullamento del concepito e l’arbitrio dell’autodeterminazione

Di fatto, la norma sancisce l’irrilevanza giuridica del nascituro, degradato a “cosa” la cui esistenza è consegnata per tre mesi — o fino a sei in caso di malattia — alla decisione della gestante. L’autodeterminazione viene così eretta a potere assoluto, sradicato da ogni responsabilità morale o biologica:

  • Negazione della famiglia: Il padre è del tutto escluso dal processo decisionale, così come la famiglia della minorenne può essere tenuta all’oscuro.
  • Autoreferenzialità della scelta: La maternità cessa di essere una realtà oggettiva e diventa un fenomeno psicologico, subordinato al solo desiderio individuale. Fondare un ordinamento giuridico sull’autodeterminazione pura significa sostituire la giustizia con la prevalenza del potere individuale sulla vita del più debole.

Distorsioni sanitarie e discriminazione sociale

Da ingiustizia nasce ingiustizia:

  • Eugenetica di fatto: La prassi, per i feti malformati, elimina i colloqui dissuasivi e il supporto alla nascita, creando una marcata discriminazione tra nascituri sani e malati.
  • Snaturamento della medicina: La professione medica viene distolta dal mandato di curare, per trasformarsi in esecutrice di volontà individuali (idem dicasi per l’eutanasia e per la PMA).
  • Marginalizzazione degli obiettori: L’esclusione dei medici obiettori dai colloqui preventivi orienta la donna verso l’aborto, privandola di reali alternative pro-vita.

Che cosa dobbiamo ribadire ogni giorno, come cattolici e come esseri razionali

  • Inviolabilità assoluta del concepito: La vita dell’innocente è protetta da un diritto divino e naturale che prescinde dalla sua fase di sviluppo.
  • Rigetto delle eccezioni (terapeutiche ed eugenetiche): vanno respinte categoricamente sia l’indicazione medica (salute della madre) sia quella eugenetica (malformazioni del feto), come pezze d’appoggio per giustificare la soppressione del nascituro. Non è lecito sopprimere il bambino per salvare la madre, né viceversa. Il dovere della medicina è compiere ogni sforzo per salvare entrambe le vite. L’unico caso di liceità è quello dell’atto a doppio effetto: cioè il caso in cui la morte del feto non è voluta né cercata, ma costituisce una conseguenza secondaria e inevitabile di un intervento terapeutico urgente e indilazionabile diretto non a eliminarlo, ma a salvare la vita della madre (es. asportazione tuba / tumore).
  • Limiti del potere statale: le leggi civili che permettono l’uccisione degli innocenti sono prive di autorità morale e sovvertono il compito primario delle istituzioni, che è la difesa dei deboli.

E la contraccezione? Non può servire ad evitare aborti?

La dannosità e l’immoralità della contraccezione si fondano su:

1. Il principio del non sunt facienda mala ut veniant bona
La teologia morale classica rifiuta qualsiasi forma di consequenzialismo o utilitarismo. Non è mai lecito compiere un atto intrinsece malum (intrinsecamente cattivo) per ottenere un bene o per evitare un altro male.

2. La violazione della Legge Naturale e del fine del matrimonio
Come ribadito in Casti Connubii e nei discorsi di Pio XII, l’atto coniugale ha una struttura teleologica precisa in cui il fine primario è la procreazione. Alterare artificialmente l’atto per frustrarne la capacità procreativa significa porsi al di sopra dell’ordine divino, rivendicando un potere sulla sorgente della vita, e scindere arbitrariamente la dimensione unitiva da quella procreativa, degradando l’unione coniugale a mero uso edonistico.

3. La nascita della “mentalità contraccettiva“
La contraccezione alimenta la radice concettuale che produce gli aborti. Diffonde l’idea che la fertilità sia una “minaccia”, un “difetto” o un “ostacolo” da neutralizzare, anziché un bene. Una volta radicata questa visione, l’eventuale fallimento del contraccettivo fa percepire il concepito non come un figlio, ma come un “incidente di percorso” o un “intruso” derivato da un malfunzionamento tecnico, rendendo l’aborto l’esito logico e psicologico per “rimediare” all’errore.

4. La banalizzazione del sesso e l’aumento delle gravidanze indesiderate
Promuovendo l’illusione di un sesso privo di conseguenze biologiche e di responsabilità morali, la contraccezione favorisce la promiscuità e i rapporti fuori dal matrimonio. Storicamente e statisticamente, l’aumento dei rapporti sregolati porta inevitabilmente a un numero maggiore di concepimenti non cercati, che a loro volta alimentano la domanda di aborto.

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